Християнський похорон

Християнський похорон

У Катехизисі Католицької Церкви

1680     Усі таїнства, насамперед таїнства християнського втаємничення, мають на меті останню Пасху дитини Божої, Пасху, що через смерть приводить її до життя в Царстві. Тоді сповняється те, що визнаємо у вірі і надії: «Очікую воскресіння мертвих і життя будучого віку» (Нікейсько-Константинопольський Символ віри: DS 150).

І. Остання Пасха християнина

1681    Християнський сенс смерті розкривається світлом Пасхального таїнства смерті і Воскресіння Христа, на Якому основана наша єдина надія. Християнин, який умирає в Христі Ісусі, «виходить із тіла, щоб жити біля Господа» (Пор. 2 Кор. 5,8).

1682    До смерті є для християнина - у кінці його сакраментального життя - завершенням його нового народження, розпочатого у Хрещенні, остаточним «уподібненням» його до «образу Сина», яке дароване помазанням Святого Духа й участю в Бенкеті Царства, яка випереджується у Євхаристії, навіть якщо б ще було необхідне остаточне очищення, щоб одягнути весільний одяг.

1683    Церква, яка як Мати таємниче носила у своєму лоні християнина впродовж його земного життя, супроводжує його до кінця його дороги, щоб віддати «в руки Отця». Вона дає Отцеві - у Христі - дитину Його благодаті, кладе в землю, з надією, зародок тіла, що воскресне у славі (Пор. 1 Кор. 15,42-4). Це приношення у повноті здійснюється в євхаристійній жертві; їй передують і йдуть після неї благословення.

II. Відправа похорону

1684    Християнський похорон є літургійною  відправою Церкви. Служіння Церкви повинне тут виражати як дієве спілкування з померлим, так і залучити до участі в похороні зібрану спільноту і проповідувати їй вічне життя.

1685    Різні обряди похоронів виражають Пасхальний характер смерті християнина і відповідають ситуаціям і традиціям кожного регіону, навіть у тому, що стосується літургійного кольору (Пор. II Ватиканський Собор, Конст. «Sасrоsаnсtum Соnсіlium», 81).

1686    Обряд похорону римської літургії пропонує три типи відправи похорону, що відповідають трьом місцям його здійснення (дім, церква, кладовище) і тому значенню, якого йому надає родина відповідно до місцевих звичаїв, культури І народної побожності. Його перебіг спільний для всіх літургійних традицій і передбачає чотири головних моменти:

1687    Зустріч спільноти. Привітання в дусі віри починає відправу. До близьких померлого звернене слово «розради» (у значенні Нового Завіту: сила Святого Духа в надії (Пор. 1 Сол. 4,18)). Зібрана молитовна спільнота очікує також «слів життя вічного». Смерть одного з членів спільноти (або її річниця, сьомий або тридцятий день) є подією, яка повинна змусити вийти за перспективи «цього світу» і привернути вірних до справжніх перспектив віри у воскреслого Христа.

1688    Літургія Слова під час похоронів вимагає особливо уважного приготування, позаяк серед присутніх можуть бути вірні, далекі від літургійної практики, і друзі померлого, що не є християнами. Проповідь, зокрема, повинна «уникати жанру похоронної оди» (Пор. Римський Ритуал, Чин Поховання, 41). І висвітлювати таїнство християнської смерті у світлі воскреслого Христа.

1689    Євхаристійна жертва. Коли відправа відбувається в церкві, Євхаристія є центром Пасхальної дійсності християнської смерті (Пор. Римський Ритуал, Чин Поховання, 1.). Тоді Церква виражає своє дієве співпричастя з померлим: приносячи Отцеві у Святому Дусі жертву смерті і Воскресіння Христа, вона просить Його про очищення своєї дитини від гріхів та їх наслідків і про прийняття її до повноти Пасхального столу Царства Небесного (Пор. Римський Ритуал, Чин Поховання, 56). Саме через цю євхаристійну відправу спільнота вірних, особливо родина померлого, вчиться жити у спільності з тим, хто «заснув у Господі», приймаючи причастя Тіла Христа, живими членами Якого є померлі, далі молячись за нього і з ним.

1690    У прощанні з померлим Церква «доручає його Богові». Це «останнє прощання, яким християнська громада звертається до одного зі своїх членів перед тим, як тіло його буде покладене в могилу» (Пор. Римський Ритуал, Чин Поховання, 10). Візантійська традиція виражає його прощальним поцілунком померлого:

Цим останнім прощанням ми «співаємо про його відхід із цього життя і про розлуку з ним, а також тому, що далі триває спільність з ним і возз'єднання. І справді, коли помираємо, ми зовсім не відділюємося одні від одних, бо всі ми йдемо тією самою дорогою і знову зустрінемося в цьому самому місці. Ми ніколи не будемо розлучені, бо живемо для Христа, а тепер ми з'єднані з Христом; і, йдучи до Нього (...), будемо всі разом у Христі» (Св. Симеон Солунський, Про чин Поховання, 367).